|
Философы Древней Греции - Аристотель - Никомахова этика - Страница 186 |
В этой [разновидности] обязательства ясны и не являются предметом
разногласий, отсрочка же делается по-дружески. Поэтому кое у кого[51] такие
случаи не относятся к ведению правосудия, напротив, люди уверены, что,
заключив сделку на доверии, нужно примириться [с последствиями].
Что же касается дружбы ради пользы на нравственной основе, то она
[существует] не [на оговоренных условиях], так что подарок или другую
какую-то [любезность] делают как другу, однако ожидают получить [в ответ]
столько же или больше, словно не подарили, а дали взаймы. И если при
расторжении отношений [положение будет] не таково, как была-при их
завязывании, будут жаловаться. Это происходит потому, что, хотя все или
большинство желают прекрасного, выбор свой останавливают (proaireisthai)
все-таки па выгодном. Между тем прекрасно само по себе делать добро, а не
[делать его], чтобы получить [добро] в ответ; что же касается принятия
благодеяний, то оно выгодно, [а не прекрасно]:
Итак, если есть возможность, следует отдать назад стоимость полученного
[блага], <тому, кто этого хочет>, (ибо не следует делать другом против воли;
напротив, как совершивший вначале ошибку и принявший благодеяние, от кого не
следовало, т. е. не от друга и не от того, кто творит [добро] ради самого
добра, облагодетельствованный должен расторгнуть ["дружбу"] так, словно она
на оговоренных условиях), причем то, что и сам [человек] согласился бы
возвратить при возможности, а при невозможности даже даятель не стал бы
требовать [52]. Словом, если есть возможность, следует возвращать
полученное. И надо внимательно следить, кто оказывает благодеяние и на каких
[условиях], чтобы либо принять его на этих [условиях], либо не [принять].
Спорным является вопрос, что следует считать мерой, чтобы
соответственно отдавать назад: выгоду принявшего благодеяние или же [само]
благодеяние сделавшего [доброе дело]? Действительно, принявши [какое-нибудь
благодеяние], утверждают, что получили от благодетелей то, что для последних
ничего не стоит и что можно получить у других, преуменьшая тем самым
[благодеяние]. А те в свою очередь [говорят], что это самое большое из того,
что есть у них самих, чего к тому же нельзя было получить у других, да к
тому же [сами они] были в опасности или испытывали нужду именно в этом.
В таком случае, не правда ли, мерой при дружбе ради пользы является
выгода того, кто ее получает? Ведь это он нуждается, и [благодетель]
оказывает ему поддержку, имея в виду получить такую же. А значит, поддержка
была таких размеров, как полученная выгода, и отдавать следует столько,
сколько досталось, или даже больше, ибо это прекрасней.
Но в дружбах, основанных на добродетели, не бывает жалоб, мерой же
служит, вероятно, сознательный выбор совершившего [доброе дело], ибо с точки
зрения добродетели и нрава главное заключено в сознательном выборе.
|
|