|
Философы Древней Греции - Аристотель - Метафизика - Страница 194 |
Да и необходимо, чтобы материей чего бы то ни было, значит и
сущности, было то, что таково в возможности ; соотнесенное же не есть
сущность ни в возможности, ни в действительности. Поэтому нелепо, а скорее
невозможно, считать, что не-сущность есть элемент сущности и первее ее, ибо
все [остальные] категории суть нечто последующее по отношению к сущности.
Далее, элементы не сказываются о том, элементы чего они есть , между тем
многое и немногое порознь и вместе сказываются о числе, длинное и короткое -
о линии, а плоскость может быть и широкой и узкой. Если же существует также
некое множество, о котором всегда говорится, что оно немногое, например два
(ведь если два-многое, то "одно" было бы немногим ), то должно существовать
и безусловно многое, как, например, десятка есть многое, а именно если нет
числа больше ее, или десять тысяч . Как же в таком случае получится число из
немногого и многого? Ведь о нем должны были бы сказываться либо то и другое,
либо ни одно из них; между тем здесь сказывается только одно из двух.
ГЛАВА ВТОРАЯ
И вообще надо рассмотреть, может ли вечное складываться из элементов.
Если может, оно будет иметь материю, ибо все, что состоит из элементов,
сложно. Стало быть, если все состоящее из элементов необходимо должно
возникнуть из них (вечно ли оно или оно возникшее ), а все возникающее
возникает из сущего в возможности (ведь из невозможного оно не возникло бы и
не могло бы из него состоять), сущее же в возможности может и стать и не
стать действительным, то, сколь бы ни было вечно число или что угодно
другое, имеющее материю, оно может и не быть, так же как может и не быть то,
что существует один день, и то, что существует сколько угодно лет; а если
это так , то может не быть и то, время существования чего не имеет предела.
Значит, оно не будет вечным, раз не вечно то, что может не быть, как нам
довелось это показать в других рассуждениях . Если сущему и единому, ни их
отрицание, а есть такого же рода сущее, как суть вещи и качество ее.
При этом надо было бы исследовать и то, каким образом соотнесенное
множественно, а не только едино; они же исследуют, как возможны многие
единицы помимо первого единого, но, как возможно много неравного помимо
неравного [как такового], они не исследуют. И однако, они в своих
рассуждениях пользуются [множественностью неравного] и говорят о большом и
малом, многом и не многом, откуда числа, о длинном и коротком, откуда линия,
о широком и узком, откуда плоскость, о высоком и низком, откуда имеющее
объем, а также указывают еще больше видов соотнесенного. Так в чем причина
того, что этих видов много?
Итак, необходимо, как мы говорим, предположить для каждой отдельной
вещи сущее в возможности. А излагавший это учение кроме этого показал, что
такое в возможности определенное нечто и сущность, но не как само по себе
сущее, а именно что это отношение (как если бы он назвал качество), которое
не есть ни единое или сущее в возможности, ни отрицание единого или сущего,
а есть нечто одно из существующего; и если он искал, как возможна
множественность вещей, то гораздо больше необходимо было, как уже сказано,
исследовать не только то, что относится к той же категории, - как возможно
много сущностей или много качеств, но и каким образом множественно
существующее вообще: ведь одно сущее - это сущности, другое - свойства,
третье - соотнесенное.
|
|