|
Философы Древней Греции - Аристотель - Метафизика - Страница 119 |
То, что из сущего
в возможности становится действительным через замысел, можно определить так:
оно то, что возникает по воле [действующего], если нет каких-либо внешних
препятствий; а там, у выздоравливающего, [возможность переходит в
действительность], когда нет никаких препятствий в нем самом; точно так же
дом в возможности: если ничто из того, что относится к нему, т. е. в
материале, не мешает этому материалу стать домом и нет ничего, что надо было
бы прибавить, или убавить, или изменить,- то это дом в возможности; и
одинаково обстоит дело и со всем остальным, у чего начало возникновения
находится вовне. А там, где начало возникновения имеется в самом
[возникающем], в возможности есть то, что при отсутствии каких-либо внешних
препятствий станет сущим в действительности через себя; например, семя еще
не есть человек в возможности (ему надо попасть во что-то другое и
преобразоваться). Когда же нечто благодаря тому, что оно имеет начало в
самом себе, оказывается способным перейти в действительность, оно уже таково
в возможности; а семя, как мы о нем говорили раньше, нуждается в другом
начале, подобно тому как земля не есть еще изваяние в возможности (ведь
только изменившись, она станет медью).
Когда мы о чем-то говорим, что оно не вот это, а из такого-то материала
(например, ящик не дерево, а деревянный и дерево не земля, а из земли, а
земля в свою очередь, если с ней так же обстоит дело, есть не что-то другое,
а из чего-то другого), тогда, по-видимому, всегда в возможности (без
оговорок) последующее. Так, например, ящик не земляной и не земля, а
деревянный, ибо дерево есть ящик в возможности, и оно материя ящика: дерево
вообще есть материя ящика вообще, а материя этого вот ящика - вот это
дерево. Если же есть нечто первое, о чем уже не говорится со ссылкой на
другое как о сделанном из этого другого, то оно первая материя; так,
например, если земля - из воздуха, а воздух не огонь, а из огня, то огонь -
первая материя, которая не есть определенное нечто. Ведь то, о чем
сказывают, т. е. субстрат, различают именно по тому, есть ли он определенное
нечто или нет; например, субстрат для состояний - это человек, т. е. тело и
душа, а состояния - это образованное, бледное (когда у кого-то имеется
образованность, он называется не образованностью, а образованным, и человек
- не бледностью, а бледным, также не хождением или движением, а идущим или
движущимся, подобно тому как выше говорилось о сделанном из какого-то
материала). Итак, там, где дело обстоит таким образом, последний [субстрат]
- сущность; а там, где это не так, а сказываемое есть некая форма и
определенное нечто, последний [субстрат] есть материя и материальная
сущность. Выходит, таким образом, что правильно то, что сделанное из чего-то
называется по материалу и по состояниям, ибо и то и другое есть нечто
неопределенное. Таким образом, когда надо говорить, что нечто есть в
возможности, и когда нет,- об этом сказано.
|
|