|
Философы Древней Греции - Аристотель - Риторика - Страница 95 |
Такое рассуждение, сжатое и противоположное [энтимемам],
кажется энтимемой, ибо такой способ выражения относится к области энтимемы.
Он представляется [энтимемой] по самой схеме выражения. Для того, чтобы
придать изложению силлогистическую форму, полезно приводить главные выводы
многих силлогизмов, например, что он спас одних, отметил другим, освободил
греков. Каждый из этих выводов доказан из других [положений], но если [эти
выводы) соединить, то кажется, что и из них получается какой-то [вывод].
Другой вид энтимем [кажущихся] основан на сходстве названий, например, если
сказать, что мышь - совершенное животное, так как от имени ее названо самое
уважаемое из всех таинств, ибо мистерии - самое уважаемое из всех таинств.
Или если кто-нибудь восхваляя собаку, сопоставит с ней небесное созвездие
Собаки или Пана, на том основании, что Пиндар сказал:
Блажен, кого олимпийские боги называют всеизменяющимся псом великой
богини.
Или из того, что "крайне позорно не иметь ни одной собаки", заключить,
что, очевидно, собака -существо почтенное. Или если сказать, что Гермес
самый общительный из всех богов, потому что он один называется "общим"
Гермесом. Или если сказать, что речь (Лоуос;) выше всего, на том основании,
что хорошие люди достойны уважения (Лоуои), а не богатства; это выражение
"Лоуои o^iov" употребляется не просто [то есть не в одном только смысле].
Другой [топ заключается в том], чтобы в речи сопоставлять разъединенное
или же разъединять связанное между собой; так как часто вещи кажутся
тождественными, не будучи таковыми, то следует делать то, что полезнее.
Таково рассуждение Евфидема, например, что он знает, что в Пирее есть
триира, ибо он знает о существовании каждого [из этих двух предметов]. Или
[если сказать], что знающий буквы знает и слово, так как слово есть то же
самое. Или утверждение, что если двойное количество чего-нибудь вредно, то и
вдвое меньшее количество не можете быть здорово, ибо нет смысла, чтобы две
хорошие вещи могли составить одну дурную. В такой форме [энтимема] есть
изобличение, но она будет показанием в следующей форме: потому что одна
хорошая вещь не может составить двух дурных. Весь этот топ сводится к
паралогизму. Таковы и слова Поликрата к Фрасивулу, что он ниспроверг
тридцать тиранов, ибо здесь Поликрат соединяет вещи в одно. Таковы и слова в
"Оресте" Феодекта, ибо они получаются из разъединения [а именно]:
справедливо, чтобы умерла женщина, убившая своего мужа и чтобы сын отомстил
за отца. И не это ли и было сделано? Но соединенное вместе это уже не имеет
характера справедливого [то есть чтобы жену убил сын, мстя за отца]. Это
может произойти и от пропуска, ибо не объяснено, кем она [должна быть
убита].
Еще один топ [заключается] в установлении или отрицании факта с помощью
страха. Это бывает тогда, когда [оратор], не показав еще, что [кто-нибудь
вообще] совершил [данный проступок], преувеличит дело, ибо это заставляет
думать, или что [обвиняемый] не сделал этого, когда дело преувеличивает
обвиняемый, или что [обвиняемый] сделал это, если обвинитель таким образом
выражает свой гнев.
|
|